جميع ردوده.
(٤٩١: الرد على الخوانساري) المذكور فيما ألفه في " دفع شبهة الاستلزام " للمحقق السبزواري المولى محمد باقر بن محمد مؤمن المتوفى (١٠٩٠) بالمشهد ولما اطلع الخوانساري على هذا الرد كتب رسالة ثانية في دفع الشبهة مع الجواب عن السبزواري كما مر في - (ج ٨ - ص ٢٣٠).
(الرد على داروين) طبع في النجف وعنوانه " نقد فلسفة داروين ". يأتي.
(٤٩٢: رد دعوى " فارسي في الجواب عن مثنوي " زهد وتقوى " وهو من مثنويات المفتى مير عباس التستري اللكهنوي المتوفى (١٣٠٦) ذكره في " التجليات ".
(٤٩٣: الرد على ديدنيها وشنيدنيها) المذكور في (ج ٨ ص ٢٩٠) فيما يتعلق بخوزستان خاصة. للسيد محمد علي الأهوازي معلم الأدب في المدرسة المتوسطة الإيرانية " شرافت " في بغداد. وهو ابن السيد هبة الله امام الجمعة الدزفولي، طبع كأصله، وله " شعراء دزفول " وهو الآن مشغول باتمامه.
(الرد على الذاهب إلى تكفير أبى طالب) للسيد شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي الحائري المتوفى (٦٣٠) كان تلميذ ابن إدريس وشيخ المحقق الحلي، وقد سماه المجلسي في أول البحار " ايمان أبى طالب " وينقل عنه، وقال في " أمل الآمل " انه كتاب حسن جيد، ويكثر النقل عنه الشيخ يوسف في " سلاسل الحديد " واسمه " حجة الذاهب إلى ايمان أبى طالب " كما مر في (ج ٦ ص ٢٦١).
(٤٩٤: الرد على الرازي) للمعلم الثاني وأول الحكماء الاسلاميين الشيخ أبى نصر الفارابي، محمد بن أحمد بن طرخان المتوفى (٣٣٩) مر حاله في " الآراء " (ج ١ ص ٣٣) ذكره القفطي في " اخبار الحكماء ".
(٤٩٥: الرد على الراوندي) أيضا للمعلم الثاني الفارابي المذكور، أيضا ذكره القفطي.
(٤٩٦: الرد على الملا رجب على التبريزي الأصفهاني) في تحقيق معنى وجود الباري والرد على ما اختاره من مذهب الحكماء في الاشتراك اللفظي للوجود في رسالته، فارسي للمحقق الآقا جمال الدين محمد بن الآقا حسين الخوانساري المتوفى (١١٢٥) موجود في مكتبة (الخوانساري) بخط السيد مرتضى بن علم الهدى الطالقاني في (١١٢٩) أوله

(١٩٥)